Duns Scot: bunús na dtuairimí

Bhí Ioann Duns Skot ar cheann de na theologians Proinsiasacha mór. Bhunaigh sé go bhfuil an fhoirceadal a dtugtar "scotism" foirm speisialta de scholasticism. Bhí Duns fealsúnaí agus logician, ar a dtugtar "Dochtúir subtilis" - an leasainm bronnadh sé le skillful, mheascadh unobtrusive ar worldviews agus fealsúnachtaí éagsúla sa foirceadal céanna. Murab ionann agus smaointeoirí feiceálach eile den Mheán-Aois, lena n-áirítear Liam Ockham agus Thomas Aquinas, tionóladh Scotus dheonach measartha. Go leor de chuid smaointe Bhí tionchar suntasach aige ar thodhchaí na fealsúnacht agus diagacht, agus na hargóintí ar son a bheith ann Dé Déantar staidéar ag taighdeoirí na reiligiúin agus anois.

saol

Fhios ag aon duine go cinnte nuair a rugadh Ioann Duns Skot, ach staraithe a chreidiúint, go a ainm, tá sé d'oibleagáid a Duns chathair chéanna, atá lonnaithe in aice le teorainn na hAlban le Sasana. Cosúil le go leor eile fealsamh thuill an leasainm "eallach", a chiallaíonn "The Scotsman". A ordained 17 Márta, 1291. Ós rud é go an sagart áitiúil tiomanta do chur chun dínit de ghrúpa de dhaoine eile ag deireadh na bliana 1290, is féidir linn glacadh leis gur rugadh Duns Scotus sa chéad ráithe de 1266 agus tháinig chun bheith ina Churchman chomh luath shroich sé an aois dlíthiúil. Ina óige, an fealsamh agus diagaire sa todhchaí chuaigh na Proinsiasaigh cuireadh dó a Oxford i thart 1288. Ag tús an thinker déag haois bhí mé fós ag Oxford, ós rud é idir 1300 agus 1301 bliain, ghlac sé páirt sa phlé diagachta cáiliúil - láithreach, chomh luath agus is le linn léachtaí ar an "Pianbhreitheanna". Mar sin féin, ní raibh sé glacadh leis go Oxford mar mhúinteoir buan, mar a chuir an t-abb áitiúil figiúr bhfuil tuar dóchais inti i iomráiteach Ollscoil Pháras, áit a sé ina léachtóir don dara huair ar an "Pianbhreitheanna".

Duns Scotus, fealsúnacht a suaithinseach déanta acu thar a bheith luachmhar do chultúr an domhain, nach bhfuil in ann a chríochnú a chuid staidéir i bPáras mar gheall ar an choimhlint leanúnach idir Pápa Boniface VIII agus na Fraince Rí Philip an Aonach. I Meitheamh 1301 na emissaries an rí cheistigh gach ceann sa chlochar bProinsiasach Fraince, ag deighilt na royalists ó Papists. Iarradh siúd a thug tacaíocht don Vatacáine, a fhágáil ar an Fhrainc ar feadh trí lá. Ba Duns Scotus ionadaí an Papists, agus toisc go raibh iallach air an tír a fhágáil, ach tá an fealsamh ar ais go Páras i bhfómhar na 1304, nuair a fuair bás Boniface, agus tháinig an Pápa Benedict nua an XI, bhainistiú a aimsiú teanga coitianta leis an rí. Ní fios áit ar chaith Duns roinnt blianta de deoraíocht éigean; Tugann staraithe gur fhill sé ar a mhúineadh ag Oxford. I gcás roinnt ama bhí cónaí figiúr maith ar a dtugtar agus ag léachtóireacht i Cambridge, ach nach bhfuil an fráma ama is féidir an tréimhse sin a shonrú.

Scott críochnaithe a chuid staidéar i bPáras agus fuair an stádas an máistir (ceann an choláiste) ar fud an tús an 1305. Thar an chéad chúpla bliain, atá déanta aige plé forleathan maidir le hábhair scholastic. Ordú sheoladh ansin é chuig an Teach Proinsiasach na nEolaithe i Köln, nuair léachtaí tugtha Duns ar scholasticism. In 1308 fuair bás an fealsamh; Tá an dáta a bháis a mheas go hoifigiúil an 8 Samhain.

An ábhar metaphysics

Tá múineadh fealsúnacht agus diagacht doscartha ó creidimh agus ideologies gur mó an tréimhse dá shaol. tuairimí sainmhíníonn Medieval a leathadh Ioann Duns Skot. Fealsúnacht, cur síos gairid ar a fhís ar an Dhiaga, chomh maith leis an teachings smaointeoirí Ioslamach na Avicenna agus Averroes, den chuid is mó atá bunaithe ar na seasaimh éagsúla na scríbhinní Aristotelian "Metaphysics". Is iad na coincheapa bunúsacha ar an mbealach seo "á", "Dia" agus "ábhar". Avicenna agus Ibn Rushd, Bhí tionchar nach bhfacthas riamh roimhe ar fhorbairt na fealsúnachta scholastic Críostaí, tá tuairimí diametrically gcoinne maidir leis seo. Dá bhrí sin, denies Avicenna an toimhde go bhfuil Dia ábhar metaphysics mar gheall ar an bhfíric nach féidir aon eolaíocht a chruthú agus go bhfuil a ábhar a dheimhniú; ag an am céanna metaphysics in ann a léiriú go bhfuil Dia. De réir Avicenna, staidéir seo eolaíocht an bunúsach de bheith. Fear ar bhealach áirithe comhghaolú le Dia, is cuma agus cásanna, agus déanann an cóimheas féidir staidéar ar an eolaíocht a bheith, lena n-áireofaí ina substaintí cuspóir Dia agus ar leith, chomh maith leis an t-ábhar agus gníomh. Ibn Rushd Aontaíonn sa deireadh ach go páirteach le Avicenna, ag deimhniú go nglacann an staidéar á metaphysical a staidéar a dhéanamh ar shubstaintí éagsúla agus i substaintí áirithe leith agus Dia. Ós rud é go gcinnfidh an fhisic, in ionad an eolaíocht uasal na metaphysics a bheith ann Dé, ní féidir linn a chruthú ar an bhfíric go bhfuil an t-ábhar metaphysics Dé. Ioann Duns Skot, fealsúnacht a leanann den chuid is mó ar chonair na eolas ar Avicenna tacaíonn, an smaoineamh a staidéir ar metaphysics na créatúir, an líon is airde díobh, gan amhras, a Dhia; Sé - an foirfe á amháin, as a bhfuil ag brath ar na cinn eile. Sin é an fáth go bhfuil Dia ar thús cadhnaíochta i metaphysics an chórais, lena n-áirítear freisin an fhoirceadal tarchéimniúla a léiríonn an scéim Aristotelian de chineálacha. Transcendentalers - seo á n-chaighdeán féin a bheith ( "singil", "ceart", "ceart" - seo coincheapa tarchéimniúla mar taobh acu leis an tsubstaint, agus is ionann iad ar cheann de na sainmhínithe ar shubstaint) agus gach rud go bhfuil san áireamh sna Codarsnach coibhneasta ( "deiridh "agus" gan teorainn "," riachtanach "agus" coinníollach "). Mar sin féin, i teoiric an eolais, d'aibhsigh Duns Scotus go dtagann aon substaint fíor faoi an téarma "substaint" Is féidir a mheas mar ábhar na heolaíochta de metaphysics.

uilíocha

Tá fealsúnacht na Meánaoise bunaithe go léir a n-oibreacha ar na córais aicmiúcháin ontological - go háirithe le córais a thuairiscítear in obair "gcatagóirí" Arastatail - a léiriú na príomhchaidrimh idir dhaoine a cruthaíodh agus a chinntiú eolais eolaíoch daonna mar gheall orthu. Mar sin, mar shampla, céannacht Sócraitéas agus Platón bhaineann leis na speicis na ndaoine a bhfuil, ar a seal, is leis an ghéineas na n-ainmhithe. Asail bhaineann freisin leis an ghéineas seachtháirgí ainmhithe, ach tá an difríocht a bheith in ann smaoineamh idirdhealú réasúnaí fear ó ainmhithe eile. Géineas "ainmhithe", chomh maith le grúpaí ordú cuí eile (mar shampla, ghéineas "plandaí") tagraíonn catagóir substaintí. Níl na fhírinní dhíospóid ag duine ar bith. cnámh spairne, áfach, stádas ontological de na genera agus speiceas. An bhfuil siad ann i ndáiríre, nó má tá ekstramentalnoy díreach coincheapa, bunú an aigne an duine? An mbeidh an t-géinis agus speicis na ndaoine aonair nó gá chun cóir leighis orthu ar leithligh, i dtéarmaí coibhneasta? Ioann Duns Skot, a bhfuil a fhealsúnacht atá bunaithe ar a thuairim phearsanta ar an nádúr ginearálta íocann, a lán de aird a thabhairt ar na hábhair seo scholastic. Go háirithe, áitíonn sé go bhfuil an nádúr ginearálta cosúil le "daonnachta" agus "animalic" ann (cé go bhfuil siad á "i bhfad níos lú" ná a bheith daoine aonair) agus go bhfuil siad ghinearáltacht féin, agus i ndáiríre.

teoiric uathúil

Tá sé deacair glacadh leis categorically an smaoineamh go treoraithe Ioann Duns Skot; Sleachta, leasaithe sna foinsí agus achoimrí bunaidh a léiriú go bhfuil roinnt gnéithe na réaltachta (m.sh., géinis agus speicis) ina tuairimí níos lú ná cainníochtúla aontacht. Dá réir sin, molann an fealsamh sraith de argóintí i bhfabhar an chonclúid nach bhfuil ar fad aontacht fíor aontacht cainníochta. Sna hargóintí is láidre béim air go más rud é go raibh an cás go díreach a mhalairt, go bhfuil go léir go mbeadh an éagsúlacht fíor ina éagsúlacht uimhriúla. Mar sin féin, aon dá rudaí go cainníochtúil mhíchothrom difriúil óna chéile go cothrom. Is é an toradh go bhfuil Socrates chomh difriúil ó Phlatón chaoi a bhfuil sé difriúil ó na cruthanna geoiméadrach. Sa chás seo, is é an intleacht an duine in ann aon rud i gcoiteann idir Sócraitéas agus Platón a fháil. Tharlaíonn sé go raibh i bhfeidhm an coincheap uilechoiteann ar "duine a bheith" go dhá phearsa, úsáideann duine monaraithe simplí ar a intinn. Tá na chonclúid áiféiseach léiriú nach bhfuil an éagsúlacht cainníochtúla uathúil, ach toisc go bhfuil sé ag an am céanna go bhfuil an mó, agus mar sin tá roinnt níos lú ná cainníochtúla, an éagsúlacht agus an comhfhreagrach níos ísle ná aontacht cainníochtúil.

boils Argóint eile síos ar an bhfíric go in éagmais na hintleachta, atá in ann smaoinimh chognaíoch, tine lasair fós a bheith ag tháirgeadh lasair nua. Beidh Atá dóiteáin agus lasair déanta go mbeadh cruthanna aontacht fíor - aontacht den sórt sin, a gcruthaíonn go bhfuil an cás sampla de cúisíochta glan soiléir. dá bhrí sin tá dhá chineál lasair ag brath ar an nádúr ginearálta na hintleachta le haontacht, níos lú ná cainníochtúil.

fadhb indifferentsii

Tá na fadhbanna atá ag déanamh staidéir go cúramach na scholastics déanacha. Chreid Duns Scotus go bhfuil an nádúr ginearálta iontu féin nach bhfuil ag daoine aonair, aonaid neamhspleácha, mar a n-aontacht féin níos lú ná uimhriúla. Sa chás seo, nach bhfuil an nádúr ginearálta agus uilíoch. I ndiaidh na ráitis Arastatail, aontaíonn Scotus a shainmhíníonn uilíoch ar cheann de na leor agus tagraíonn sé a lán rudaí. Conas a thuiscint an smaoineamh maidir le thinker meánaoiseach, ní mór Uilíoch F bheith chomh indifferent, ionas gur féidir é seo maidir le gach F aonair ionas go mbeidh an uilíoch agus gach ceann de na heilimintí ar leith a bhí comhionann. I bhfocail simplí, an F uilíoch sainmhíniú gach F leith chomh maith. Scott aontaíonn gur sa chiall seo, ní fhéadfaidh an nádúr ginearálta is féidir a bheith uilíoch, fiú má tá sé mar thréith ag indifferentsii dúchais áirithe: Ní féidir le nádúr ginearálta go bhfuil na hairíonna céanna leis an gcineál coitianta eile a bhaineann le cineál áirithe de créatúir agus substaintí. Conclúidí chineál céanna de réir a chéile a thagann go léir scholastics déanach; Duns Scotus, Uilyam Okkam agus smaointeoirí eile ag iarraidh a nochtadh ar an dá haire go bhfuil aicmiú réasúnach.

Ról na hintleachta

Cé a dúirt an chéad Scot leis an idirdhealú idir uilíocha agus nádúr ginearálta, tarraingíonn sé inspioráid ó an rá cáiliúil de Avicenna a capall - tá sé ach an capall. Conas a thuiscint an ráiteas Duns, nádúr ginearálta indifferent i dtreo an duine aonair nó uilíoch. Cé nach féidir leo i ndáiríre a bheith ann gan individualization agus universalization, ar a nádúr ginearálta, nach bhfuil féin ná iad de chuid aon eile. Tar éis an loighic, cur síos ar Duns Scotus uilechoitinne agus indibhidiúlacht mar ghnéithe thaisme ar an chineál ginearálta, agus mar sin - tá siad de dhíth orthu údar. Is smaointe den sórt sin difriúil, gach scholastics déanach; Duns Scotus, Uilyam Okkam agus roinnt fealsúna eile agus theologians a thabhairt ról lárnach le an aigne an duine. Sin a dhéanann chineál faisnéis iomlán a bheith uilíoch, forcing di a bheith páirteach den sórt sin le rangú, tharlaíonn sé go raibh i dtéarmaí cainníochtúla, d'fhéadfadh an coincheap céanna a bheith ar an ráiteas go characterizes go leor daoine.

a bheith ann Dé

Cé nach bhfuil Dia réir metaphysical, léiríonn sé mar sin féin sprioc an eolaíocht; Féachann Metaphysics a chruthú a bheith ann agus nádúr osnádúrtha. Scott Cuireann leaganacha éagsúla den fhianaise go bhfuil faisnéis níos airde; Tá gach na hoibreacha den chineál céanna ó thaobh charachtar inste, struchtúir agus straitéis. Duns Scotus chruthaigh an chuid is mó deacair a chruthú a bheith ann Dé i iomlán na fealsúnachta scolaíoch. A chuid argóintí a fhorbairt i gceithre chéim:

• Tá an bhunchúis a shíneann á pervoitog.
• Níl ach nádúr amháin den chéad uair i ngach trí chás.
• Is Natura an chéad in aon cheann de na cásanna i láthair, gan teorainn.
• Níl ach amháin gan teorainn a bheith.

Chun bunús a thabhairt leis an chéad dearbhú, luann sé na bunchúiseanna argóint nach modal:

• Cruthaíonn sé aonán X

dá bhrí sin:

• X cruthaithe ag aonán éigin eile Y.
• Nó gurb é Y an bhunchúis, nó a chruthaíonn sé ar chineál an tríú á.
• Ní féidir leis an tsraith cruthaithe ag an creators ar aghaidh ar feadh tréimhse éiginnte.

Dá réir sin, thagann deireadh leis an tsraith leis an bhunchúis - uncreated á atá in ann a thabhairt ar aird, gan aird ar fhachtóirí eile.

Ó thaobh rialacha mionsonraithe

Duns Scotus, arb é atá ina ach tréimhsí printíseachta agus ní foghlaim sna hargóintí imeacht ó na prionsabail bhunúsacha na fealsúnachta scholastic na Meánaoiseanna bheathaisnéis. Cuireann sé freisin ar leagan modal lena argóint:

• Is féidir go bhfuil an fórsa cúisíoch go hiomlán ar dtús cumhachtacha.
• Má tá A Ní féidir leis tarlú ó bheith ag eile, ansin, más rud é go Bíonn, tá sé neamhspleách.
• Ní féidir hiomlán an chéad lucht cúiseach a lua cumhachtach tarlú ó bheith ag eile.
• Mar sin, go hiomlán an chéad fórsa causal cumhachtach neamhspleách.

Mura ndéanfaidh an fhréamh chúis absalóideach ann, ansin níl aon deis ann dáiríre a bheith ann. Sa deireadh, má tá sé fíor an chéad, go bhfuil sé dodhéanta a ag brath ar aon chúis eile. Ós rud é go bhfuil an deis ann dáiríre a bheith ann ann, ciallaíonn sé go bhfuil sé ann ar a chuid féin.

An fhoirceadal uathúlacht

Is Duns Scotus ranníocaíocht fealsúnacht domhanda luachmhar. Chomh luath agus a thosaíonn eolaí a chur in iúl ina scríbhinní go bhfuil an t-ábhar metaphysics a bheith cosúil le, leanann sé an smaoineamh, ag áitiú go gcaithfidh an coincheap a bheith Baineann go soiléir le gach rud go bhfuil staidéar metaphysics. Má tá an ráiteas fíor ach amháin le grúpa áirithe de rudaí, nach bhfuil an réad an aontacht is gá a bheith in ann staidéar a dhéanamh ar an eolaíocht ábhar ar leith. De réir Duns, an analaí - tá sé ach foirm de coibhéise. Má úsáidtear coincheap a chinneadh go bunúsach trí éagsúlacht de rudaí den metaphysics ach amháin de réir analaí, ní féidir leis an eolaíocht a bheith aontaithe.

Duns Scotus Cuireann dhá choinníoll le Feiniméin aitheantas aonchiallach:

• deimhniú agus shéanta an bhfíric céanna maidir leis an contradiction ábhair ar leith déanta;
• Is féidir an coincheap de an bhfeiniméan mar théarma lár don syllogism.

Mar shampla, nach contrártha féidir linn a rá go raibh Karen i láthair i measc na giúróirí ar a gcuid féin (mar go mbeadh sí ag dul in áit chun na cúirte ná fíneáil a íoc), agus ag an am céanna i gcoinne a thola (mar gheall ar bhraith iallach orm ar leibhéal mhothúchánach). Sa chás seo, is é an contrártha dodhéanta, ós rud é an coincheap de "féin Beidh" hidirmhalartaithe. Os a choinne sin, an syllogism "rudaí neamhbheo ní féidir smaoineamh. Smaoineamh ar roinnt scanóirí an-fhada sula a thabhairt duit an toradh. Dá bhrí sin, tá roinnt scanóirí rudaí bheochan" mar thoradh ar an tuairim absurd, ós rud é an coincheap de "ag smaoineamh" i bhfeidhm ar go bhfuil sé coibhéiseach. Sa chiall thraidisiúnta, is é an téarma a úsáid ach amháin sa chéad abairt; sa dara habairt, tá sé brí figurative.

eitic

Leag an coincheap an flaitheas iomlán Dé tús positivism, penetrating isteach gach gné de chultúr. Ioann Duns Skot siúl go gcaithfidh Diagacht míniú a thabhairt ar na ceisteanna conspóideacha téacsanna creidimh; iniúchadh sé chuige nua maidir le staidéar a dhéanamh ar an Bíobla, bunaithe ar an tosaíocht atá ag an uacht diaga. Is sampla an smaoineamh tuillte: na prionsabail mhorálta agus eiticiúla agus gníomhartha daonna feictear go fiú nó unworthy Dé luach saothair. Smaointe Scott fhóin mar bhonn cirt le haghaidh fhoirceadal nua de predestination.

Fealsamh minic a bhaineann leis na prionsabail a bhaineann le obair dheonach - an treocht a béim ar an tábhacht uacht diaga agus saoirse an duine i ngach ceisteanna teoiriciúil.

An fhoirceadal na Conception gan Smál

Maidir leis diagacht, a bhaint amach is suntasaí de Duns mheas féin a chosaint ar an Conception gan Smál na Maighdine Muire. Sna Meánaoiseanna bhí sé dírithe ar an ábhar díospóidí diagachta iomadúla. De réir na cuntais go léir, d'fhéadfadh Máire ina maighdean ag an bhreith Chríost, ach tá na téacsanna bíobalta, ní raibh lucht taighde a thuiscint conas an fhadhb seo a leanas a réiteach: ach amháin tar éis bhás an Slánaitheoir le fuair sí amach an stiogma de sin bunaidh.

Bhí fealsúna Mór agus theologians na dtíortha an Iarthair roinnte i ngrúpaí éagsúla, díospóireacht ar an gceist seo. Tá sé Creidtear go dhiúltú fiú Foma Akvinsky bailíocht an fhoirceadal, cé nach bhfuil roinnt Thomists réidh le glacadh leis an éileamh seo. Duns Scotus, ina dhiaidh sin, thug an argóint seo a leanas: Mary a bhí de dhíth orthu fuascailte, cosúil le gach duine, ach tríd an maitheas na crucifixion Chríost, a taifeadadh sular tharla na teagmhais atá ábhartha, imithe sí leis an stiogma de sin bunaidh.

Tá an argóint ar fáil sa dearbhú Phápa ar an dogma na Conception gan Smál. Pápa Eoin XXIII molta diagacht a léamh de Duns Scotus chun cinn daltaí.