Nikolai Kuzansky: tá fealsúnacht gairid agus beathaisnéis. Na príomh-smaointe ar fhealsúnacht Nikolai Cusa go gairid

Ceann de na fealsamh mór, eolaí agus polaiteoir Nikolay Kuzansky Rugadh i ndeisceart na Gearmáine, sa sráidbhaile Cuza in 1401. Mar dhéagóir, bhí ar siúl Nicholas as baile tar éis a wanderings Líon sciath-Theodoric von Manderscheid, a patronized dó ar feadh an tsaoil. Is dócha caomhnóir cuireadh dó chun staidéar a dhéanamh san Ísiltír. Ann, sa scoil "deartháireacha saol comhchoiteann", rinne sé staidéar na Gréige agus Laidin Bhí baint, i trácht agus a chóipeáil leabhair ar fhealsúnacht agus diagacht. Tar éis chéim, d'fhill sé go dtí an Ghearmáin agus lean a chuid staidéar in Ollscoil Heidelberg.

Nikolay Kuzansky fealsúnacht, beathaisnéis agus ag éirí níos

Teacht i Padua i 1417, thosaigh Nikolay Kuzansky chun staidéar a dhéanamh dlí canónta. Ach ní raibh dlí amháin óige cumasach go leor, thosaigh sé ag leigheas agus sa mhatamaitic, tíreolaíocht agus réalteolaíocht, stair an dúlra agus eolaíocht chun staidéar a dhéanamh. I Padua bhuail sé a chairde sa todhchaí Paolo Toscanelli agus Yulianom Tsezarini, instilled siad Nicholas craving do fhealsúnacht agus litríocht.

Fuair sé a theideal dochtúireacht ar dhlí Canónta, i 1423 Nikolay Kuzansky chuaigh go dtí an Iodáil, áit ar bhuail sé le Seansailéir na Róimhe Podzho Brachcholini, a bhfuil suim acu ina sá le diagacht. Tar éis filleadh ar an Ghearmáin, thosaigh sé ag staidéar gníomhaíochtaí diagacht i Köln. In 1426, mar sagart, ceapadh é ina rúnaí ar an leagáid Phápa, Cairdinéal Orsini, agus ina dhiaidh sin bhí sé reachtaire na heaglaise in Koblenz.

Sa chéad leath den 15ú haois, tá an t-údarás ar an Eaglais Chaitliceach curtha bonn feuds iomadúla idir an Ardeaglais agus an Pápa, na dTiarnaí feudal agus an chléir mar thoradh ar scoilt ar fud an domhain séipéal. A chur ar ais ar an tionchar a imirt ar an t-athchóiriú na hEaglaise ag teastáil, mhol go leor Cardinals chun teorainn a chur tionchar Phápa agus an cumhacht ag an ardeaglais a neartú. An ardeaglais i 1433 agus tháinig sé go dtí Nikolay Kuzansky, a labhair le díothacht an údaráis uachtaracha Pápa.

Leasuithe Nikolaya Kuzanskogo in séipéal agus stáit

Dhéileáil smaointe reformative le séipéal agus stáit araon ina n-iomláine. Kuzanskiy Nikolay, a bhfuil le feiceáil i an chéad saothar fealsúnacht "Ar toiliú Caitlicigh," cheistigh doiciméad, an Síntiús mar a thugtar de Constantine, a dúirt an t-aistriú na heaglaise, ní hamháin spioradálta ach freisin cumhacht ama ag an Constantine Impire. Nikolay Kuzansky fógraíodh chomh maith an smaoineamh atá beartaithe níos luaithe Ockham, ar an toil na ndaoine, is comhionann leis an stát agus an séipéal. Agus aon Rialóir - uacht a iompróir de na daoine. mhol sé freisin a dheighilt an chumhacht na heaglaise agus stáit údaráis.

Faoi bhagairt na ionradh ag trúpaí na Tuirce i seilbh Gréagaigh agus Byzantines cainteanna maidir le comhlachas na heaglaisí thoir agus thiar, a tháinig agus Nikolay Kuzansky. Ansin, bhuail sé le Vissarion agus Plethon eolas ag an am na Neoplatonists, bhí siad ról mór i múnlú an t-ionchas sa todhchaí ar an fealsamh.

Smaointe faoi na leasuithe atá molta le Nikolay Kuzansky, an fhealsúnacht, tá cur síos ar na smaointe bunúsacha go hachomair, ar ndóigh, tá sé deacair - bhí sé á spreagadh ag an tionchar a imirt ar an ré, a contrárthachtaí, an streachailt na tendencies éagsúla. Níl ach ag teacht chun cinn dearcadh feudal chun na beatha, is é fós ag brath go leor ar smaointe na meánaoiseanna agus stíl bheatha. Rise an chreidimh, austerity iomarcach achomhairc, a mortify an flesh, tá sé fíor nach bhfuil a chomhcheangal le ré cheerfulness. spéis Gléineach i fhios agam na dlíthe an dúlra, measúnú ar na buanna mhatamaitic agus sna heolaíochtaí cruinn eile, an tionchar a imirt antiquity agus miotaseolaíocht - ba é seo an fhealsúnacht an Renaissance. Bhí Nikolay Kuzansky baint ghníomhach ag an séipéal agus an saol polaitiúil, ach ag an am céanna chaith cuid mhór ama a staidéar san eolaíocht.

An fhealsúnacht an Renaissance, pantheism. Nikolay Kuzansky, Bruno

Cur amach le Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Silvio Piccolomini (an todhchaí Pápa Pius II) humanists an am sin ar a dtugtar tionchar an dearcadh ar an domhan Nikolaya Kuzanskogo. Ag tagairt do na scríbhinní fealsúnachta ársa, léigh sé san Proclus bunaidh agus Plato.

Doimhneacht réalteolaíocht gníomhaíochta, cosmography, matamaitic, nasctha leasanna comónta é a humanists, ar nós a chara Toskanelli. Fealsúnacht Infinity Nikolaya Kuzanskogo, ag teacht leis an t-am. éilíonn prionsabail eolaíochta staidéar córasach ar an matamaitic, comhaireamh, tomhas, meá. A treatise "Ar an taithí meá" an chéad chéim i dtreo ré nua chun cinn eolaíoch agus teicneolaíoch. Sa saothar Nikolay Kuzansky tionchar fisic thurgnamhach, dinimic, statics, bainistíonn sé a cheangal le chéile teoiric agus cleachtas. Chruthaigh sé ar dtús leis an léarscáil geografach na hEorpa, chomh maith leis an t-athchóiriú atá beartaithe ar an fhéilire Julian, atá fós cheartú ina dhiaidh sin, ach amháin tar éis céad bliain go leith.

An fhealsúnacht Nikolaya Kuzanskogo agus Giordano Bruno i rud éigin den chineál céanna. Smaointe ar cosmology, bhí smaointe i bhfad níos nuaí de Copernicus agus d'ullmhaigh an bealach chun an cineál teachings Bruno. D'fhág siad a lán na n-oibreacha eolaíochta ar diagacht, fealsúnacht, téamaí eaglasta agus polaitiúla, aontaithe ag an smaoineamh céanna na cruinne gan teorainn. Léiríonn an t-aistriú ón traidisiún meánaoiseach an fhealsúnacht an Renaissance. Nikolay Kuzansky Forbraíonn an coincheap de theorainneacha, a úsáidtear iad Dia agus figiúirí a mhíniú sa chéimseata.

Dia an domhan, agus is é an domhan Dia. An teoiric an ndáil

An fhadhb is mó sa smaointeoireacht Nikolaya Kuzanskogo ba é an cóimheas idir an domhan agus Dia, Theocentricism bhí a fhealsúnacht go hiomlán eachtrannach leis diagacht meánaoiseanna. eolas Scholastic Dé Cusa i gcoinne an teoiric "aineolas d'fhoghlaim", rud a thug an t-ainm an chéad saothar fealsúnachta.

Ní aineolas Acadúil chiallaíonn an diúltú Dé agus eolas ar shaol, nach bhfuil sé seo diúltú amhras, agus an raon feidhme iomlán an eolais trí bhíthin loighic scholastic chur in iúl. Ní mór Fealsúnacht aghaidh i gcúrsaí Dé agus an domhan, tá sé ó aineolas agus coincheapa incommensurable agus smaointe faoi an rud. Pantheism i fhealsúnacht an Renaissance Míníonn Nikolay Kuzansky ní hamháin ó thaobh creidimh de, ach ó na fealsúnachta. Sainaithint Dé ina n-iomláine leis an domhan agus an croílár gach, bhí mar bhunús chuid fealsúnachta. Cheadaigh sé seo chun bogadh ar shiúl ó reiligiún agus personalizing Dia, smaointe simplithe faoi spioradáltacht agus sublimity de gach rud.

Nuair cúisí Iogann Venk Nikolaya Kuzanskogo in eretizm, i féin a chosaint, léirigh sé an gá atá le scaradh Dia - adhartha an ábhar, bunaithe ar an tuiscint adhartha cult ó Dhia - ábhar staidéir. Dá bhrí sin, Nikolay Kuzansky, chuir Dia mar a aireachtáil fealsúnachta féin, agus ní mar fhadhb diagachta. Sa chás seo, tagraíonn sé do cóimheas idir rudaí críochnaithe ar fud an domhain ar an domhain ar an teorainn, bunaidh.

Ní gá unfolding uasmhéid iomlán, an pointe tosaigh tagartha

Dia, bhfaca sé i tréigean iomlán de na rudaí ar fud an domhain - tús an á is mó, an t-uasmhéid iomlán. Is é seo an tús gach rud agus ina n-iomláine leis na Kuzanskiy Nikolay mar a éilítear. Tagann Fealsúnacht as an bhfíric go bhfuil Dia gach rud eile. Agus tá sé níos fearr thar gach.

Is coincheap diúltach Dé a thug Nikolay Kuzansky, a bhfuil a ndáil fealsúnacht ndiúltóidh Parlaimint lena otherworldliness, téann sé leis an domhan. chuma Dia a bheith scuabadh ar fud an domhain, agus tá an domhan i nDia. Tá an seasamh gar do pantheism, ós rud é nach bhfuil Dia aitheanta leis an dúlra, síocháin agus nádúr atá taobh istigh air, díreach mar atá sé go pearsanta.

Maidir le próiseas tréithriú Kuzanskiy Nikolay, an fhealsúnacht atá suite i an t-aistriú ón Dhiaga go mundane Úsáideann, an téarma "imscaradh". Ciallaíonn Féin an unfolding na absalóideach, a thugann sé sin le tuiscint as cuimse ar an aontacht an domhain, an scrios coincheapa ordlathach.

Conas a mhíniú den sórt sin a eolaí is Nikolay Kuzansky, an fhealsúnacht, na smaointe bunúsacha díobh faoi iamh sa choincheap an croílár a bhfuil i bhfoirm fillte taobh istigh de síocháin unfolding Dé agus tá gluaiseacht, tréimhse ama - ar an toirt, agus imlonnú an líne - an bpointe. Sa teagasc is bunaithe ar chomhtharlú dialectical Codarsnach an domhain agus Dia. Ní féidir Cruthú, léiriú mar an t-imscaradh bheith sealadach, mar gheall ar an cruthú - is ann Dé, agus tá sé síoraí. Dá bhrí sin, a chruthú féin, ní léiriú sealadach ar an ngá a fháil agus nach bhfuil an plean Dhiaga, mar a mhúintear trí reiligiún.

Domhan-eolaíocht i smaointe Cusa. An coincheap an Infinity na cruinne agus an croílár Dhiaga

Na cruinne ann mar dia imscaradh buan, ós rud é ach ann, an t-uasmhéid iomlán, d'fhéadfadh bheith ann stáit is foirfe isteach ar an leagan, focal eile, is féidir Cruinne Dia a bheith ach ar bhealach teoranta. Is é seo an teorannú - an táscaire is mó de héagsúlacht Dé ó na cruinne. Mar a ionadú ag Nikolay Kuzansky, fealsúnacht a mhíníonn go hachomair ar an bhfadhb agus riachtanais ollchóiriú. Ní pictiúr scholastic ar fud an domhain, nuair a bhíonn an domhan a cruthaíodh, tiomáinte in am teoranta do immobility de na comhlachtaí heavenly, agus aithníodh leis an Dia Críostaí am céanna le teagasc, a cuireadh i láthair ag Nikolay Kuzansky. Fealsúnacht, na smaointe bunúsacha acu faoi iamh i conception pantheistic den diaga agus an mundane, míníonn an coincheap Dé agus an domhan mar chiorcail i lár taobh istigh air agus áit ar bith ag an am céanna i ngach áit.

Spás laistigh den duine, agus an duine i nDia

Bunaithe ar an teoiric likening Dia leis an spás nádúrtha, tá an domhan a ciorcal féin, ach tá a ionad i ngach áit. Ach nach bhfuil an domhan gan teorainn, ar shlí go mbeadh sé a bheith cothrom le Dia, agus sa chás seo bheadh sé ina ciorcal dar lárphointe, go mbeadh sé an deireadh agus, dá réir sin, an tús, go mbeadh sé gar. tá sé seo le léiriú ar an domhain de réir an Linn ó Dhia mhíníonn, Nikolay Kuzansky. Fealsúnacht, na smaointe bunúsacha ar féidir leat a mhíniú go hachomair an endless, ag brath ar Dhiaga mundane thosaigh feiniméan a curl i go bhfuil fisiciúil agus spásúil. Ar an mbonn sin, is féidir linn a thabhairt i gcrích faoi cosmology. Casadh sé amach, nach bhfuil an Domhan an t-ionad ar fud an domhain, agus ní féidir a imlíne a shocrú comhlachtaí heavenly, de réir Kuzanskiy Nikolay.

An fhealsúnacht phribhléid domhan-eolaíocht deprives an talamh a measadh roimhe an t-ionad na cruinne, agus Dia éiríonn an t-ionad de gach rud, ag an am céanna a mhíníonn sé an tairiscint an Domhain. Níor ghlac sí an suíomh lárnach agus an immobility an domhain, nach bhfuil an scéim ar ghluaiseacht na comhlachtaí sa spéir i láthair é ag loosening cheana féin ar an toimhde na talún, réitigh sé sé ar an bealach d'fhorbairt sa domhan-eolaíocht agus geocentricism bhaint fírinniú loighciúil.

An tuiscint ar an mór inneachar sár-Dhiaga, aineolas eolaíochta

Scriosadh an tuairim reiligiúnach na cruinne, atá ar saintréith de na Neoplatonists, i láthair Nikolay Kuzansky aon íslitheach Dia, descend leis an leibhéal an á ábhair, ach mar léiriú ar an mór inneachar sár-Dhiaga airde. Dá bhrí sin, is cosúil, an domhan cosúil le a chruthú Dhiaga foirfe, a ligeann duit a fheiceáil ar an supremacy Dé agus na n-ealaíon. Ní féidir shomheatacht gach rud cheilt ar an uaisle cuspóir Dé. An áilleacht an domhain, bhí cur síos ag Nikolay Kuzansky, an fhealsúnacht na naisc uilíoch agus chéile a chruthú bhfuil údar. Ag cruthú an domhain a úsáidtear Dia an geoiméadracht, uimhríocht, réalteolaíocht, ceol agus go léir na n-ealaíon atá fostaithe duine.

Tá Harmony ar an domhan in iúl go soiléir sa fear - a chruthú is mó de Dhia. Is léir seo Nikolay Kuzansky. Fealsúnacht, an smaoineamh bunúsach ar a bhfuil le fáil i míniú ar gach rud atá go hálainn, go bhfuil cruthaithe ag Dia, tá sé dlúthbhaint aige leis an staidéar a dhéanamh ar domhan-eolaíocht agus ontology pantheistic. Tá Fear mar chruthú uachtaracha Dé. É a chur thar aon rud eile trí chur ar leibhéal áirithe san ordlathas, is féidir linn a rá go Dealraíonn sé a bheith deified. Dá bhrí sin, tá sé an láithreán á, shínigh sé nó sí domhan ar fad.

Cad é saintréith de chuid gach suntasacha: a mhealladh Codarsnach agus fhuaimnítear i bhfuil an duine. Comhlíonadh an t-uasmhéid rollta i nDia agus spás Infinity Forbartha léirithe i nádúr an duine, ar fud an domhain mar a thugtar laghdaithe. Tá sé seo Is é an foirfeachta i gcrích an mór inneachar sár-Dhiaga, atá aisteach go daonnachta ina iomláine, nach bhfuil an duine aonair. Man, ardaithe go dtí an leibhéal is airde, bheith ar cheann leis, d'fhéadfadh a bheith ar an Dia céanna, a fheictear Dia-fear.

Tá a leithéid de aontas an duine agus an nádúr Dhiaga ach is féidir i Mhac Dé, Íosa. Dá bhrí sin, an teoiric an duine a bhfuil baint go dlúth le Chríosteolaíocht, agus go - nuair a imscaradh an teoiric a chuir Nikolay Kuzansky. go hachomair agus go soiléir a mhíníonn Fealsúnacht go bhfuil sé nádúr fíor foirfe Dé an Mac an ciorrú ar nádúr an duine, cosúil le spás i stát titim, atá i nDia. Chorprófar i gCríost nádúr an duine is gan teorainn, ach teoranta sa duine aonair, tá sé críochta. Dá bhrí sin, maidir le duine infinitely - críochta á. A aithint an duine Chríost agus Nikolaem Kuzanskim chabhraigh leis a bhogadh an smaoineamh a chruthú fear is gné dhílis de na teachings na heaglaise. Mheasann sé an duine nach mar a chruthú, ach de réir mar an cruthaitheoir, is é seo cad likens a bunúsach Dhiaga. Is léir an cumas an aigne an duine a thuiscint go bhfuil an domhan gan teorainn, a fhoghlaim rudaí nua.

An fhealsúnacht pantheism Nikolaya Kuzanskogo agus a lucht leanúna

Leis an fhealsúnacht smaoineamh a bhaineann le pantheism Nikolaya Kuzanskogo ar an ngaol idir eolas agus creideamh. Bhonn an fhoirceadal atá leagtha síos Spás amharc mar leabhar de bhunús diaga, nuair léirigh Dia le heolas an duine. Dá bhrí sin tá creideamh tuisceana de réir Go bunúsach Dhiaga íoslaghdú, atá lonnaithe i fear. Ach, ar an láimh eile, an feasacht ar an chineál leathnaithe, feasacht ar Dé - an cás an aigne an duine, ní féidir a chur in ionad creideamh dall. Easpa eolais ar Nikolay Kuzansky gcodarsnacht oirchill an intleachtúil, a thugann tuairim a mhealladh Codarsnach. eolas den sórt sin a iarrann sé an fhís intleachtúil nó intuition, feasacht ar an unconscious, an fho-chomhfhiosach, i bhfocail eile, aineolas eolaíoch.

An dúil a thuiscint an bhrí fíor, an míchumas a thuiscint an seó immensity rudaí nach bhfuil críochnaithe. Agus is é an fhírinne i láthair mar chuspóir rud éigin, ach unattainable, mar cognition, ní féidir le foghlaim a stopadh, ach tá an fhírinne gan teorainn. Cusa shíl go bhfuil eolas an duine coibhneasta, agus scaipeadh eolas creidimh. Dá bhrí sin, aon chreideamh amháin go cianda aice leis an fhírinne, mar sin ba chóir duit bata chun caoinfhulaingt reiligiúnach agus an diúltú fanaticism creidimh.

A fealsamh oirirce, thinker, nó heretic?

Na smaointe bunúsacha Nikolaya Kuzanskogo bhí le bheith an-torthúil d'fhorbairt ar fealsúnacht forásach. An tionchar atá ag forbairt na heolaíochta nádúrtha, humanismo, tá sé déanta fealsamh shuntasach de na Renaissance. An fhoirceadal an meicníochtaí solúbthachta, thug mhealladh Codarsnach fhorbairt idéalachas na nGearmánach i fealsúnacht 18-19 céadta bliain.

tionchar láidir ar an dearcadh ar an domhan agus bhí domhan-eolaíocht, an smaoineamh Cruinne gan teorainn, a easpa ciorcail agus an t-ionad. Níos déanaí Leanadh é in obair leanúna Cusa, Giordano Bruno.

Perceiving duine mar a Dhia, an cruthaitheoir, chabhraigh a ardú ar an tábhacht a Cusa daonna. Mhol sé an cumas meabhrach an duine chun eolas cuimse, cé, i ndáiríre, ní raibh sé ag luí leis an cur i láthair sin den eaglais an fear agus le feiceáil mar eretizm. Go leor de na smaointe Nikolaya Kuzanskogo contrártha leis an gcóras feudal agus bonn an t-údarás na hEaglaise. Ach is é do chuir leagadh síos bunchloch an fhealsúnacht Renaissance agus tá sé anois ina ionadaí den scoth de chultúr de chuid ama.