Déanfar marthain agus inneachar sár-daoine. An éirim fealsúnachta an duine

Is é croílár an fear - tá sé ina coincheap fealsúnachta a léiríonn na tréithe nádúrtha agus mbuntréithe a théann leis do gach duine ar bhealach amháin nó eile, ag idirdhealú idir iad ó chineálacha eile na beatha agus breithe. Is féidir leat freastal ar éagsúlacht na tuairimí ar an gceist seo. Chun go leor, is cosúil an coincheap soiléir, agus is minic mar gheall air, is cuí aon duine. Creideann cuid go bhfuil aon aonán ar leith, nó, ar a laghad, tá sé dothuigthe. Daoine eile a mhaíomh go bhfuil sé knowable, agus a chur ar aghaidh ar éagsúlacht na coincheapa. Pointe eile coiteann de - go bhfuil an mór inneachar sár ndaoine a bhaineann go díreach le duine, atá nasctha go dlúth leis an psyche, rud a chiallaíonn a fhios agam a dhéanaí, is féidir a thuiscint an dúlra agus an duine.

gnéithe tábhachtacha

Is é an príomh-predpossylkoy ann aon duine daonna ar fheidhmiú a chorp. Is - mar chuid den domhan nádúrtha thart timpeall orainn. Ón taobh sin de, is fear an rud i measc rudaí eile agus mar chuid den phróiseas éabhlóideach an nádúir. Ach tá an sainmhíniú teoranta agus meas faoina luach an ról atá saol gníomhach agus feasach ar an duine aonair, nach dtéann thar éighníomhach-contemplative tréith gaze ar materialism 17-18 céadta bliain.

Sa lá atá inniu i láthair an duine - ní hamháin mar chuid de nádúr, ach freisin ar an táirge is airde a fhorbairt, tacaíocht ó na fhoirm sóisialta an éabhlóid an ábhair. Agus ní hamháin ar an "táirge", ach freisin cruthaitheoir. Tá sé mar chréatúr gníomhach, endowed le fórsa an saol i bhfoirm chumais agus claonais. Trí comhfhiosach, gníomh cuspóir, athruithe sé go gníomhach athraíonn an timpeallacht le linn na n-athruithe féin. Cuspóir réaltacht, thiocfaidh chun bheith an tsaothair a chlaochlú, réaltacht an duine, "nádúr an dara", "an saol de dhéantús an duine." Dá bhrí sin, tá an gné de shaol an aontacht an dúlra agus an t-eolas spioradálta an mhonaróra, is é is é sin, an carachtar soch-stairiúil. Tá an próiseas teicneolaíochta agus tionscail a fheabhsú leabhar a oscailt na cumhachtaí riachtanacha an chine daonna. Léamh, is féidir leat teacht ar thuiscint ar an téarma "nádúr an duine" san objectified, bhfoirm díolacháin, ní hamháin gur coincheap teibí. Is féidir é a fháil i nádúr na hoibre substainteach, nuair nach bhfuil aon idirghníomhaíocht dialectical na n-ábhar nádúrtha, an cruthaitheach cumhachtaí fear a bhfuil struchtúr socheacnamaíoch áirithe.

An chatagóir "ann"

Tagraíonn an téarma seo determinate á aonair sa saol laethúil. Bhí sé léirithe ansin mór inneachar sár-ghníomhaíocht dhaonna, comhghaolú láidir de gach cineál iompair aonair, a gcumais agus go bhfuil an éabhlóid an chultúir daonna. Bheith ann de chineál i bhfad níos saibhre agus, mar chineál de a léiriú, san áireamh, chomh maith leis an léiriú chumhacht an duine, mar éagsúlacht na cáilíochtaí sóisialta, morálta, bitheolaíochta agus síceolaíoch. Níl ach foirmeacha an aontacht an dá de na coincheapa a thabhairt i gcrích an duine.

An chatagóir "nádúr an duine"

Sa chéad seo caite, aithníodh nádúr an duine, agus tá an gá atá le coincheap ar leith Ceistíodh. Ach le forbairt na bitheolaíochta, an staidéar a dhéanamh ar an eagraíocht neural an inchinn agus cúiseanna an genome chun breathnú ar an ngaol ar bhealach nua. Is í an cheist is mó an bhfuil tairiseach, nádúr struchtúrtha neamhspleách fear de gach tionchar, nó cibé an bhfuil sé plaisteach agus nádúr athraitheach.

Creideann Fealsamh F. Fukuyama Stáit Aontaithe go bhfuil ceann, agus cinntíonn sé leanúnachas agus cobhsaíocht ár ann mar speiceas, chomh maith leis an reiligiún ar ár luachanna is bunúsaí agus bunúsacha. eolaí eile ó Mheiriceá S.Pinker sainmhíniú, nádúr an duine mar sraith de mhothúcháin, cumais cognaíocha agus inspreagadh atá coitianta i daoine a bhfuil feidhmiú de ghnáth néarchóras. Ó na sainmhínithe leanann sé go bhfuil na gnéithe ar leith an duine Mhínigh airíonna bitheolaíoch hoidhreacht. Mar sin féin, creidim go leor eolaithe go gcinnfidh an inchinn ach ar an bhféidearthacht foirmiú na cumais, ach ní a gcuid cúiseanna.

"É croílár a"

Creideann Nach bhfuil gach duine an coincheap "an croílár na ndaoine" dlisteanach. Dar le treoir den sórt sin mar existentialism, ní amháin go bhfuil ar leith speiceas-bhail, mar go bhfuil sé "eintiteas ann féin." Karl Jaspers, an ceann is mó dá ionadaí Creidtear go heolaíochtaí nós socheolaíocht, fiseolaíocht, agus a chur ar fáil do dhaoine eile ach eolas ar roinnt gnéithe ar leith den bheatha dhaonna, ach ní féidir briseadh isteach a bunúsach, a bhfuil existential (ann). Creideann na heolaithe gur féidir leat iniúchadh a dhéanamh ar an duine aonair i ngnéithe éagsúla - i fiseolaíocht leis an gcomhlacht, i socheolaíocht - dhuine sóisialta, i síceolaíocht - an anam, agus mar sin de, ach ní chuireann sé freagra ar an gceist i dtaobh cad é nádúr an duine toisc go bhfuil sé i gcónaí beagán níos mó ná is féidir leis a mbeadh tionchar. Dún do taobh sin de, agus an neo-positivists. dhiúltú siad gur féidir le duine aonair teacht ar rud éigin i gcoiteann.

Amharc de dhéantús an duine

In Iarthar na hEorpa a chreidiúint, go a foilsíodh i 1928 ag obair na fealsúna Gearmáine Scheller ( "post Man sa Cruinne"), chomh maith le Plessner "Céimeanna orgánacha agus Man" marcáilte tús le antraipeolaíocht fealsúnachta. Tá roinnt fealsúna A.Gelen, N. Henstenberg (1904), E. Rothaker, O. Bollnov (1913) (1904-1976 gg.) (1888-1965 gg.) - dírithe go hiomlán ar a. Smaointeoirí den am a rinneadh go leor smaointe ciallmhar faoi fhear a nach bhfuil fós chaill a chuid luachanna shainmhíniú. Mar shampla, ar a dtugtar Socrates comhaimseartha a fhios iad féin. Bhain an éirim fealsúnachta de sonas an duine agus an bhrí na beatha le tuiscint ar an mór inneachar sár-fear. Leanadh leis an glaoch Socrates dúirt: "Know tú féin - agus beidh tú a bheith sásta!" D'áitigh Protagoras go fear - is é an beart de gach rud.

Sa Ghréig ársa, den chéad uair riamh a ardaíodh an cheist maidir le tionscnaimh an duine, ach is minic dared sé amhantrach. Syracuse fealsamh Empedocles speculated ar dtús faoi éabhlóid, ar an bhunús nádúrtha de dhéantús an duine. Chreid sé go bhfuil gach rud ar fud an domhain ag gluaiseacht enmity agus cairdeas (gráin agus grá). Dar leis an teachings na Plato, anam, beo i empyrean ar domhan. gcomparáid sé an anam an duine chariot, a bhfuil an bainisteoir an Uacht, agus leas a bhaint as ar a céadfaí agus aigne. Mothúcháin a tharraingt anuas - go taitneamh ábhar garbh agus Cúis - suas, a bhaint amach na postulates spioradálta. Is é seo an croílár na beatha daonna.

Aristotle Chonaic na daoine an anam 3: réasúnta, ainmhithe agus glasraí. Tá anam fásúil freagrach as an bhfás, aibiú agus ag dul in aois de chuid an chomhlachta, an t-ainmhí - do ghluaiseachtaí neamhspleáchas agus raon na mothúcháin síceolaíoch, réasúnta - le haghaidh féin-réadú, saol spioradálta agus ag smaoineamh. Arastatail an chéad a thuiscint go bhfuil an t-inneachar sár-príomhaidhm an fear a shaol sa tsochaí, saineofar é mar ainmhí sóisialta.

D'aithin an Stoics an moráltacht agus spioradáltacht, leagan bonn láidir de uiríolla air mar a bheith morálta. Is féidir linn a thabhairt chun cuimhne Diogenes, a bhí ina gcónaí i bairille, a bhfuil a lantern solas i solas an lae ag lorg i slua an duine. Sna Meánaoiseanna cáineadh na tuairimí ársa agus oblivion. ionadaithe Renaissance cothrom le dáta an cuma antique, chuir muid go bhfuil duine ar fud an domhain lár, marcáilte tús an humanismo.

Ar an croílár an duine

Dostoyevsky dúirt go bhfuil an mór inneachar sár-fear Mystery mór a unravel, agus lig dó a bheidh ag tabhairt air agus é a chaitheamh ar feadh a shaoil, gan a rá go raibh aon rud am ar dóigh. Chreid Engels go mbeidh na fadhbanna ar ár saol a réiteach ach nuair a bheidh sé ar eolas go hiomlán ag daoine a thairiscint ar bhealaí a bhaint amach.

Frolov cur síos air mar ábhar d' próisis soch-stairiúil, mar biosocial a bheith nasctha go géiniteach le foirmeacha eile, mar sin féin, an scartha mar gheall ar an cumas chun uirlisí a dhéanamh, tar éis urlabhra agus Chonaic. Is féidir leis an bunús agus nádúr fear a rianú is fearr ar chúlra an dúlra agus fiadhúlra. Murab ionann agus an dara ceann, le feiceáil ar na daoine do dhaoine a bhfuil na saintréithe seo a leanas: Chonaic, féinfheasacht, obair agus an saol sóisialta.

Linnaeus, rangú ríocht ainmhithe, lena n-áirítear daoine sa ríocht ainmhithe, ach rinne sé, chomh maith leis na apes mór, leis an gcatagóir na hominids. Homo sapiens Tá sé suite ar bharr a n-ordlathas. Fear - an créatúr amháin atá ina ngné dhílis den Chonaic. Is féidir a bhuíochas cainte a chur in iúl. Le cabhair ó na focail ag dul ar fear Chonaic féin, chomh maith leis an réaltacht máguaird. Siad - na hiompróirí gcill phríomhúil den saol spioradálta, ar chumas daoine a roinnt ar an ábhar a gcuid saol istigh le cabhair ó fuaimeanna, íomhánna nó carachtair. Is gné dhílis de chatagóir "an bunúsach agus go bhfuil an fear" bhaineann leis an Lucht Oibre. Scríobh mé faoi gheilleagar clasaiceach pholaitiúil Adam Smith, Karl Marx agus mac léinn predshestvenik Hume. shainmhínítear sé fear mar "oibrí ainmhí."

saothair

Agus cinneadh á sainiúlacht an mór inneachar sár-an duine a thugann Marxism ceart an obair a bhfuil tábhacht mhór. Engels dúirt go luathaithe sé forbairt éabhlóideach de chineál bitheolaíochta. Tá fear in a chuid oibre go hiomlán saor in aisce, murab ionann agus ainmhithe, a obair códaithe crua. Is féidir le húsáideoirí post go hiomlán difriúil agus i ngach ceann. Táimid saor in aisce, go feadh méid san obair atá muid ag féidir fiú ... Ní féidir liom obair. Tá an éirim chearta an duine ar an bhfíric go seachas na hoibleagáidí ar glacadh leo i sochaí, tá cearta a dheonaítear don duine aonair agus tá sé ina uirlis cosanta sóisialta. An iompar na ndaoine i sochaí rialú ag tuairim an phobail. Táimid, chomh maith leis na hainmhithe, bhraitheann pian, tart, ocras, dúil gnéasach, cothromaíocht, etc, ach ár n-instincts go léir á rialú tsochaí. Dá bhrí sin, saothair - Is gníomhaíocht meabhrach, digested ag an sochaí daonna. Bunaíodh an t-ábhar de Chonaic faoina thionchar, agus seasta i mbun rannpháirtíochta sa chaidreamh tionsclaíoch.

chineál sóisialta daonna

Is Sóisialú an bpróiseas a fháil ar na gnéithe den saol sóisialta. Ach amháin i sochaí absorbed ag iompar nach bhfuil faoi threoir ag instinct, ach de réir tuairim an phobail, chun srian a chur leis instincts ainmhithe, teanga glacadh, traidisiúin agus custaim. Anseo ghlacadh dhaoine taithí an chaidrimh thionsclaíoch sna glúnta roimhe seo. Ag tosú leis Arastatail, measadh go raibh sé an príomh-nádúr sóisialta i struchtúr an pearsantacht. Marx, i ndáiríre, chonaic an croílár duine amháin i chineál poiblí.

Pearsantacht nach roghnaíonn na coinníollacha an domhan taobh amuigh, tá sé ach i gcónaí ann. Is sóisialú mar gheall ar an ionsú na feidhmeanna sóisialta, róil, a fháil ar stádas sóisialta, oiriúnú noirm sóisialta. Ag an am céanna go bhfuil na feiniméin den saol sóisialta ach is féidir trí ghníomhaíocht aonair. Mar shampla, an ealaín, nuair ealaíontóirí, lucht déanta scannán, filí agus dealbhóirí a chruthú a chuid saothair féin. Leagann Cumann an míniú sóisialta na paraiméadair ar leith, de réir an chláir na hoidhreachta sóisialta a chothabháil, an t-iarmhéid sa chóras casta.

An fear ar fud an domhain reiligiúnach

domhan Reiligiúnach - tá sé ina fealsúnacht, atá bunaithe ar an gcreideamh i go bhfuil rud éigin osnádúrtha (biotáillí, gods, míorúiltí). Dá bhrí sin, is é an fhadhb an fear a mheas i bhfianaise an diaga. Dar leis an teachings an Bhíobla, bunaithe ar Críostaíochta, chruthaigh Dia fear in a íomhá agus likeness. Lig dúinn dwell ar an fhoirceadal.

Chruthaigh Dia fear as an láib an domhain. theologians Chaitliceach Nua-Aimseartha a rá go raibh a chruthú Dhiaga dá ghníomh: an chéad - a chruthú ar an domhan (na Cruinne) agus an dara - an cruthú an anam. I dtéacsanna ársa biblical na Giúdaigh mhaígh go raibh an anam - anáil an duine, cad breathes sé. Dá bhrí sin, blows an anam Dé tríd an nostrils. Is mar sin an t-ainmhí ar an gcéanna. Tar éis scoirfidh riospráid bháis, casadh an comhlacht i deannaigh, agus tá sé tuaslagtha sa cith aer. Tar éis roinnt ama, thosaigh na Giúdaigh a aithint ar an anam le fuil ar duine nó sláinte ainmhithe.

Is Bíobla ról mór i an mór inneachar sár-spioradálta de dhéantús an duine aistreoidh a chroí. De réir an údair an Sean-Tiomna agus an Nua, nach bhfuil ag smaoineamh i an ceann, ach i gcroílár. Tá sé freisin ar an eagna a thug Dia a fear. Agus nach bhfuil ceann amháin chun a cuid gruaige ag fás. Ní dhéanann an Bíobla leid fiú ag an bhfíric go bhfuil daoine in ann a smaoineamh ar cheann. Bhí tionchar mór ar chultúr na hEorpa An smaoineamh seo. An scoláire mór an chéid XVIII, bhí sé cinnte taighdeoir ar an néarchóras Buffon go cuí leis fear a chroí. An inchinn, ina thuairim - corpas cumhacht ag an néarchóras. Na scríbhneoirí Tiomna Nua aitheantas de go bhfuil an anam mar shubstaint, atá neamhspleách ar chomhlacht. Ach an coincheap an-an neamhchinnteacht. Finnéithe Iáivé Nua-Aimseartha léirmhíniú na téacsanna an Tiomna Nua i spiorad na Sean-agus ní aithníonn an neamhbhásmhaireachta an anam an duine, a chreidiúint go scoirfidh ann tar éis bháis.

Nádúr spioradálta de dhéantús an duine. An coincheap de phearsantacht

Tá bailte ionas go mbeidh na dálaí sóisialta na beatha bhfuil sé in ann a athrú isteach i fear spioradálta, sa duine. Sa litríocht is féidir leat a lán sainmhínithe ar pearsantacht, a saintréithe agus tréithe. Seo, thar aon rud eile, is é sin cinntí comhfhiosacha agus a bheidh freagrach as gach a n-iompar agus gníomhartha.

An nádúr spioradálta de dhéantús an duine - an t-ábhar ar an duine aonair. Is é an dearcadh Lárnach anseo. Tá sé a ghintear sa phróiseas an aigne, a dhéanann idirdhealú trí chuid: beidh sé, céadfaí agus aigne. I saol spioradálta bhfuil aon rud eile ná na motives gníomhaíocht intleachtúil, mhothúchánach agus volitional. Is é an gaol débhríoch, tá siad i gcaidreamh dialectical. Idir mothúcháin, toil agus aigne, tá roinnt neamhréireacht. Comhardaithe idir na codanna sin den psyche agus an saol spioradálta de dhéantús an duine.

Is i gcónaí ar an táirge agus ar an ábhar beatha an duine aonair - Pearsantacht. Tá sé déanta, ní hamháin ar bhonn a bheith ann féin, ach freisin mar gheall ar an tionchar a imirt ar dhaoine eile, a thagann i dteagmháil. Ní féidir leis an croílár na faidhbe de dhéantús an duine a chur san áireamh aon-Thaobh. Oideachasóirí agus síceolaithe a chreidiúint, go labhairt faoi individualization phearsanta is féidir ach amháin ón tráth a manifests an duine aonair an tuiscint atá an féin, tá féiniúlacht phearsanta déanta, nuair a thosaíonn sé otdelayat féin ó dhaoine eile. Pearsantacht "Tógann" a líne na beatha agus iompar sóisialta. Sa teanga fealsúnachta, tá an próiseas ar a dtugtar individualization.

An cuspóir agus brí na beatha

An coincheap an bhrí na beatha - aonair, toisc go bhfuil an fhadhb a réiteach gan ranganna, gan collectives saothair, ní eolaíocht, agus daoine aonair, daoine aonair. Chun fhadhb seo a réiteach - ciallaíonn sé a fháil a n-áit sa domhan, a pearsanta féin-cinneadh. Ó ré ársa, tá smaointeoirí agus fealsúna d'iarr an cheist maidir le cén fáth go bhfuil cónaí ar dhuine a fhreagairt, an croílár an coincheap "bhrí na beatha", cén fáth a tháinig sé ar an saol agus cad a tharlaíonn le linn tar éis bháis. Ba é an t-éileamh le haghaidh féin-eolas a shuiteáil mhór bunúsach de chultúr na Gréige.

"Know thyself" - ar a dtugtar Sócraitéas. Ar an bhrí thinker de shaol an duine suite i philosophizing, a aimsiú é féin trialacha agus aineolas (cuardach a dhéanamh cad a chiallaíonn sé go maith agus olc, fírinne agus earráid, an álainn agus an gránna) a shárú. D'áitigh Plato go bhfuil sonas insroichte ach amháin tar éis bháis, an saol eile, an anam - saor ó na geimhle de chuid an chomhlachta - an croílár an fear idéalach.

Dar le Plato, tá fear ar nádúr a chinnfear de réir a anam, nó in áit an anam agus comhlacht, ach leis an superiority an Dhiaga, tús bás a fháil ar an corpartha, mortal. An anam an duine, i gcomhréir leis an fealsamh, comhdhéanta de thrí chuid: an chéad - a réasúnta breá, agus an dara - vozhdelyayusche-willed, an tríú - an instinctive-affective. Ar cé acu an lámh in uachtar, braitheann fear cinniúint ar an bhrí na beatha, gníomhaíochtaí.

Chríostaíocht sa Rúis tar éis glacadh le coincheap éagsúla. Éiríonn an príomhbheart de gach rud gcéad phrionsabal spioradálta níos airde. De réir feasacht amháin sinfulness, smallness, insignificance fiú roimh an idéalach, sa tóir ar é a a nochtadh fear an t-ionchas d'fhás spioradálta, thiocfaidh chun bheith Chonaic sheoladh chuig an feabhsú morálta tairiseach. Is é an dúil a dhéanamh go maith ag éirí leis an croílár an pearsantacht, an ráthóir dá bhforbairt shóisialta.

Le linn an Enlightenment, dhiúltaigh an materialists Fraince ar an nóisean de nádúr an duine mar iomláine ábhair, substaint corprach agus bás a anam. Voltaire Shéan an neamhbhásmhaireachta an anam, agus an cheist i dtaobh go mbeidh breitheamh den Dhiaga i ndiaidh bháis, is fearr a choinneáil ar "tost reverent." níor aontaigh sé leis an Pascal an duine sin - ". giolcach ag smaoineamh" creature lag agus neamhshuntasach i nádúr, Chreid an fealsamh nach bhfuil daoine chomh olc agus feargach, mar a shíl Pascal. Voltaire Sainmhíníonn fear mar dhuine sóisialta, claonadh chun an foirmiú "pobail cultúrtha".

Dá bhrí sin, déileálann fealsúnacht an croílár na ndaoine i gcomhthéacs na gnéithe ginearálta a bheith. Seo ar chúiseanna sóisialta agus pearsanta, stairiúla agus nádúrtha, eacnamaíocha agus polaitiúla, creidimh, moráltachta, spioradálta agus praiticiúil. An éirim na fear i fealsúnachta mheas go cuimsitheach, mar, córas comhtháite a chomhlánú. Má chailleann tú amach maidir le haon ghné den saol, collapsing ar an pictiúr iomlán. Is é an aidhm atá leis an eolaíocht féin-eolas ar an duine, i gcónaí nua agus everlasting thuiscint dóibh nádúr bunúsach, a chinniúint agus an bhrí a bheith ann. An éirim na fear i fhealsúnacht, agus mar sin - coincheap atá á rochtain, agus eolaithe nua-aimseartha, a oscailt ar a aghaidh nua.