An croílár an fear ó thaobh na fealsúnachta na hEorpa

Tá an teacht chun cinn Críostaíochta iompaithe tuiscint fealsúnachta fadhbanna daonna - in ionad a bheith ar cheann de na gnéithe de na cruinne mar a bhí amhlaidh i gcás antiquity, tháinig sé a áitiú áit áirithe tugadh dó le Dia. Ar thaobh amháin, bhí sé cruthaithe ag Dia do misean de speisialta, ar an taobh eile - a bhí scartha uaidh mar gheall ar an titim. Dá bhrí sin, is é an smaoineamh diagachta de na chéad céadta bliain d'ár ré an mór inneachar sár-de dhéantús an duine ar an modh na dualistic, scoilt. I fhealsúnacht Críostaí na Meánaoiseanna bhí smacht ag an fhoirceadal go bhfuil an nádúr diaga agus daonna mar atá i an íomhá ar an gcéanna Chríost. Críost ghlac sé nádúr daonna, gan scor de bheith Dia, agus ag an am céanna gach duine de bhua aithne do le cairde, ag teacht chun Críost.

Is é seo an áit ar leith i na cruinne, idir an Vale brón Dia dhéanamh na smaointeoirí den Renaissance dá bhrí sin "microcosm", a bhfuil, chreid siad, a bhaineann go díreach leis an macrocosm (agus ar an gcluiche idir pantheism agus misteachas Críostaí). Ag glacadh leis go bhfuil duine le rud ar bith agus gan aon duine a mheaitseáil, agus Nikolay Kuzansky, Paracelsus, Boehme agus dúirt go bhfuil "an macrocosm agus an microcosm -. Is é an mór inneachar sár amháin" Mar sin féin, ardaíodh an rationalism nua na hEorpa bhealach éagsúil ar an cheist maidir le cad é an mór inneachar sár-fear. Ós rud é Descartes ar thús cadhnaíochta an míniú atá leagtha síos ar an gcumas chun smaoineamh, mar gheall ar na saintréithe atá ag rationalism bhail daoine a fheiceáil i gcuimhne. Má Descartes feiceáil dá bhrí sin sa chaidreamh idir na comhpháirteanna fisiciúil agus spioradálta de paralellizm psychophysical, chreid an Leibniz doscartha iad. Enlightenment, a bhuíochas sin do La Mettrie, thug dúinn aphorism a leithéid "fear-inneall", mar a chreid an fealsamh Francach go bhfuil an anam comhionann le Chonaic, freagairt do spreagthaigh seachtracha agus inmheánacha.

Sa naoú haois XVIII, an fhadhb "an croílár an fear go bhfuil sé," bhí ar cheann de na ceisteanna bunúsacha fealsúnachta. Mar shampla, fáltais Kant ó léirmhíniú dualistic de bheith réasúnta, nach a bhaineann le "universes" éagsúla - riachtanas nádúrtha agus morálta. Iarrann sé ar an fiseolaíocht ar fad a dhéanann nádúr an duine, agus pragmatics - cad is creature réasúnach a dhéanann nó a bhfuil in ann a bhaint as féin. Mar sin féin, tógadh ionadaithe eile de fhealsúnacht clasaiceach na Gearmáine mar léiriú samhail den Renaissance (ar nós Herder, Goethe, abhcóidí ar "fealsúnacht nádúrtha de romanticism"). Herder dúirt go fear - tá sé seo an chéad saorfhear an nádúir, toisc nach bhfuil a mothúcháin chomh rialáilte in ainmhithe, agus go bhfuil siad in ann cultúr a chruthú, agus fiú Novalis dtugtar stair antraipeolaíocht i bhfeidhm.

I Fealsúnacht Hegel de Spioraid thagann ó nádúr ós rud é teacht a bheith ag an réasúnach. Is é an mór inneachar sár-fear de réir Hegel féin-tuiscint ar an Idea Absalóideach. Ar dtús, éiríonn sí ar an eolas é féin mar suibiachtúla (antraipeolaíocht, phenomenology, síceolaíocht); ansin - mar an cuspóir (dlí, moráltacht, an stát); agus ar deireadh mar Spiorad iomlán (ealaín, reiligiún agus fealsúnacht). Leis an stair na deireanach críochnaithe fhorbairt smaointe agus spiorad filleadh sé é féin, de réir dhlí an negation an diúltú a dhéanamh. Go ginearálta, an fhealsúnacht na Gearmáine na tréimhse sin, creideann go bhfuil daoine na hábhair de ghníomhaíocht spioradálta, a chruthaíonn an saol an chultúir, shealbhóirí idéalach coiteann agus tús réasúnta.

Cheana Feuerbach Cháin Hegel, thuigeann sé fear mar neacha sensual-corprach. Tá Marxism ag teacht le míniú ar an nádúrtha agus an sóisialta sa "homo sapiens" bunaithe ar phrionsabal an monism materialist dialectical, go bhfaca sé mar tháirge agus ar an ábhar den saol sóisialta agus oibre. An rud is mó - is é an cineál sóisialta de dhéantús an duine, mar is é an iomláine gach caidreamh sóisialta, dúirt Marx. haois XIX saibhrithe antraipeolaíocht coincheapa neamhréasúnach béim, an bunúsach agus cumhacht a luíonn lasmuigh den smaointeoireacht (mothúcháin, uacht, etc.). An tosaíochta sa réimse seo Nietzsche cuí leis an cluiche beocht agus mothúcháin, in ionad chúis agus Chonaic. Kirkegor Feiceann rud is tábhachtaí sa ghníomh an uachta, a, i ndáiríre, tá breithe an duine, agus trína mbeidh nádúrtha á a bheith ag spioradálta.

Tá nádúr Biosocial de dhéantús an duine le feiceáil nach mar smaoineamh tóir ar an fichiú haois, mar gheall ar na smaointeoirí ar an aois nua-aimseartha go háirithe i gceist mar gheall ar an duine, i ndáil leis a go leor réimsí dár bhfealsúnacht nua-aimseartha ar a dtugtar personalistic. Dar leo, ní féidir leis an duine a a laghdú go dtí aon bhonn bunúsacha. Níor ghlac sí chuige idir sóisialta agus mheicníoch, existentialism agus personalism phóraítear i dtreonna difriúla den choincheap indibhidiúlacht (mar chuid de nádúr agus iomlán sóisialta) agus féiniúlacht (a uathúil spioradálta féin-cinneadh). Smaointe "fealsúnacht na beatha" (Dilthey) agus phenomenology (Gusserl) bhí mar bhunús le antraipeolaíocht fealsúnachta mar sreabhadh ar leith (Scheller, Plesner, Geleen, "antraipeolaíocht chultúrtha Rothakkera et al.). Cé ionadaithe ó Freudianism agus scoileanna a bhaineann leo fós tréith chuige nádúraíoch.