Fear mar fhadhb fealsúnachta An coincheap de MS Kagan

Moses Samoylovich Kagan - ar a dtugtar Petersburg eolaí, fealsamh, eolaí cultúrtha. An bonn modheolaíochta de chuid saothar thosaigh Marxism agus go háirithe - córas anailíse. Smaointe agus taighde Moiseya Samoylovicha luaite ina leabhar iomadúla agus earraí, ceann acu - "Fear mar fhadhb de fhealsúnacht nua-aimseartha", atá comhdhéanta de cúig chuid.

San Airteagal seo, ardaíonn an t-údar ar an bhfadhb lárnach fealsúnachta "fear agus an domhan", a bhí ábhartha i gcónaí. Cheapann daoine is mó mar gheall ar a n-áit ar fud an domhain, mar gheall ar chóir a ngníomhaíochtaí a bheith ar an cuspóir a fheictear agus treo. Go minic a thosaíonn duine a fheiceáil ar a shaol mar ghnáthamh, agus an cheist "Cad é go bhfuil mé sa saol seo? Cad é mo nádúr, go bunúsach, na críche sin? Rud a chinntíonn an brí agus luach na beatha daonna? Cad iad na fadhbanna bunúsacha den bheatha dhaonna? Seo agus nithe eile dá samhail, lena gcinntear inneachar smaoinimh fealsúnachta agus antraipeolaíochta, tá lá atá inniu ann an fócas go leor eolaithe. [1]

I mo chuid oibre, Moses Samoylovich iarraidh tuiscint a fháil ar na saincheisteanna Tarraingíonn, aird ar an bhfíric, a bhfuil ilghnéitheach agus casta chréatúr - fear. Tagraíonn Kagan do na saothair go leor fealsúna agus síceolaithe, ar nós Marx, Engels, Feyrbah, Scheler, Freud, Ananiev agus daoine eile. Scríobhann an t-údar go bhfuil na fadhbanna ar bith sa stair ag caitheamh go héagsúil. Aithníonn sé trí chineál na fealsúnachta, an chéad cheann acu - theocentric. Is é a bunúsach an dearcadh an duine mar deity. Tá an cineál na fealsúnachta a chothabháil ar fud an stair an chultúir.

An cineál eile - naturotsentrichesky. Tuairiscíonn Moses Samoylovich gur rugadh é sa Ghréig, agus ansin athbheochan i Eorpach fealsúnacht lá atá inniu ann. Ar an chineál stairiúil na fealsúnachta iad is sainairíonna a aithint an tosaíocht atá ag an nádúir. Dar leis an anthropocentric cineál duine go bhfuil an cineál is casta de na huaire, sintéis a chaidreamh leis an dúlra, an tsochaí, divinity.

Ligeann sé seo tíopeolaíocht dúinn a chur i láthair go soiléir conas fealsúnacht forbartha a leanúint céim ar chéim ar an gcaidreamh daonna leis an gcomhshaol, sóisialta agus réimsí cultúrtha. Is fiú a nótáil go bhfuil an t-údar, ag tagairt do scéal, ní dhéanann breathnú ar an todhchaí agus ní fios cad a bheidh ar an gcineál eile na fealsúnachta. Fiú amháin thuig na Gréagaigh gur féidir le daoine tús a chur le philosophize leis ach an t-eolas féin. huaire don fhear an leid i bhfolach i fear. Mar gheall ar an spéis mhéadaithe an duine aonair a féin-eolas, ní féidir le duine neamhaird tuairimíocht maidir leis an gcineál sa todhchaí na fealsúnachta.

Sa chuid eile den airteagal, MS Kagan Tarraingíonn, aird ar an fear mar uathúil ina fhoirm chastacht a bheith, i gcomparáid leis gur leis an gcine nádúrtha eile agus institiúidí sóisialta, rud a léiríonn a gcuid caidreamh dlúth. Go minic éilíonn duine a bheith ar an "rí an dúlra" demiurge, "Super-daonna". Ach d'fhonn a shárú spleáchas aonair ar fhórsaí seachtracha (nádúir, an tsochaí, cultúr), ní mór duit a bhaint amach soberly gcuid teorainneacha féideartha agus oibiachtúil. Chun na críche sin, i gcomhréir le MS Kagan, tá sé riachtanach a aithint ar an mór inneachar sár-luaineachta stairiúla, foirmeacha a bhaineann le bheith daonna. Go deimhin, le linn a bheith ann, déanann fear a bhriseadh saor in aisce, fáil réidh le spleáchas ar fhórsaí seachtracha, an sclábhaíocht mar a thugtar air. Ach is fiú é a dhéanamh? Stair léiríonn dúinn an dlúthbhaint idir fear, nádúr, cultúr, eolaíocht, creideamh, ar fad é - na naisc amháin slabhra. Agus a choinneáil ar an tsíocháin sa domhan, dar liom, ba chóir ceann a ní elevate féin os cionn na fórsaí seachtracha agus samoprovozglashatsya Super-bhail.

Tarraingíonn an tríú cuid den obair aird ar na hathruithe maidir le fear agus an domhan. Más rud é ag tús an-an stair an duine atá le feiceáil go soiléir spleáchas aonair ar fhórsaí seachtracha dó, sa staid reatha a fheicimid os comhair ár súl protivopolozhnoe.Na ag méadú go gasta timpeallacht spleáchas ó ghníomhaíochtaí daonna. Tá sé seo mar gheall ar an bhfíric go bhfuil na daonnachta bainte den sórt sin ar leibhéal de Chonaic agus féin-feasachta, a ligeann dó a rialáil go comhfhiosach ina gcaidreamh le hinstitiúidí sóisialta agus na gnéithe nádúrtha, go comhfhiosach ordú a ghníomhaíochtaí i réimse na heolaíochta agus na teicneolaíochta, teicneolaíocht agus an chumarsáid, oideachas agus oiliúint, soberly a thug a tháirgtear a n-eolas eolaíochta, na teorainneacha fíor ar a gcumais mar gheall ar na dlíthe cuspóir an dúlra, an saol, an tsochaí agus an chultúir. " Le teacht an tríú mílaoise, tá a lán daoine a bheith níos mó agus níos mó chun iontas an domhain a bhfuil a gcuid scileanna, aireagán, an tionchar a imirt ar fhórsaí seachtracha. Sé seo béim ar arís uathúlacht an duine.

Sa cheathrú chuid tuairiscíodh Moisey Samoylovich an cuma ar an mbaol na féin-scrios an chine daonna. I dtaca leis seo, a thiocfaidh chun bheith gach duine ar an eolas a áit ar fud an domhain. Tuigeann an fear go bhfuil sé Ní amháin go bhfuil ghéineas bitheolaíochta, mar chuid den tsochaí, ach freisin ar an settings na luachanna cultúrtha agus reiligiúnacha. Ach go leor de na himeachtaí uafásacha a bhí ar siúl in amanna réamhstairiúil, agus sa Mheán-Aois, agus anois, a dhéanamh dúinn smaoineamh faoin easpa luachanna i ndaoine. Agus anois, dar liomsa, tá freagracht mhór ar an stair iomlán a theaghlaigh duine. Daoine gá a choinneáil ar chaighdeán morálta agus spioradálta, meas agus tairbhe a chaitheamh gach nóiméad ar a saol.

Agus sa chuid dheireanach de MS Kagan nochtann an fhadhb ar an ngaol na fealsúnachta agus an chultúir. I rith stair na fealsúnachta tharraingt ar na healaíona (filíocht, ceol, pictiúrlann, srl), D'fhonn tabhairt faoi na rudaí nó filíocht eile, ceol, scannáin agus daoine eile. Measann an t-údar go bhfuil an rud is mó go bhfuil anois an fonn a bheith feasach ar an ngá atá tagartha duine a thuiscint go dtugann an taithí fealsamh agus éachtaí na heolaíochta, a bhfuil an saineolas atá de, a chuireann ar an caitheamh aimsire ealaíne de dhéantús an duine. Agus tá sé an-tábhachtach chun an mór inneachar sár-thuiscint a aithint de dhéantús an duine nua-aimseartha.

Thairis sin, tagraíonn an t-údar ar an bhfadhb an fear agus an dúlra agus cuireann trí bhealach a fhorbairt leis na caidrimh fear-rí an dúlra, adhradh nádúr agus comhrá leis an dúlra. Is é mo thuairim, an tríú rogha go gcuirfeadh an fhorbairt is fearr is féidir an chaidrimh, tá an dearcadh atá ag an údar. Ba chóir do dhuine mar chara chun an dúlra, le grá agus le meas, agus déanfar cinnte a fhorbairt féin.

I mbeagán focal, an tátal Moses Samoylovich a tháinig chun cinn fear agus leanann chun cinn spioradálta, is próiseas síoraí go mbeidh idir an t-ainm an féin. Agus tá sé ar Bunús an fhealsúnacht in ann leanúint ar a breathnú ar a "cineálach" saincheisteanna - an domhan daonna agus caidrimh.

Is é an fear córas an-chasta, atá ag síorathrú. Ag smaoineamh ar dhuine gabhálacha raon leathan fadhbanna. Tá an speictream beagnach inexhaustible. Mar thoradh air sin, tá beagnach gach na reflections fealsúnachta baint acu leis an réimse staidéir ar an fhadhb is mó fealsúnachta - an duine agus an domhan. Bunaithe ar an taighde an t-airteagal seo, is é an rud is mó le haghaidh an sochaí nua-aimseartha an tuiscint ar a gcinniúint féin. Ba chóir do dhuine bheith ar an eolas faoi cad a luíonn freagracht mhór i os comhair air - cothabháil agus caomhnú luachanna agus cultúr an duine, a ar fud stair rith síos ó ghlúin go glúin.

sociophilosophical [1] Gurevich P. S. duine mar rud anailíse .// fadhb an duine i fealsúnacht an Iarthair. M:. Dul Chun Cinn, 1988, c. 504